诗意人生 草木之间

      人生于天地之间，不可能脱离自然环境而独立生存，因此必须了解和尊重自然；而想要生活得更好更诗意，更是应该与自然亲近。一“不得不然”，一“最好如此”，都涉及“博物”的态度。与这一主题密切相关，北京大学刘华杰教授的《博物人生》（北京大学出版社2012年1月版）一书饶有趣味，引起了我的兴趣。

      何为“博物”？通俗言之，即知晓事物，因而颇在乎分类，在乎名字。“多识于鸟兽草木之名”是中国自古以来就提倡的“诗教”。而知道名字就是最终的目的吗？显然不是。作者借用美国作家狄勒（Annie  Dillard）的话给出了进一步的回答：“我想做的，并不是去学得这山谷中各种蓬勃生命的名称，而是要让自己对其意义保持开放的态度，也就是要尝试让自己时时刻刻感受其存在所可能具有的最大力量，并留下印象。”这类博物的学问就是曾经兴盛过的博物学。

      如作者所言，博物学关涉人类生活史、人类科学史的一个重要传统，既是一种知识形态，又是一种生活方式。这使得它天生具有一种亲和力，而不只是摆在殿堂里的抽象之思。作者得以采用更平易并融入个人感情的叙述方式娓娓道来，普通读者如你我也容易并乐于接受之。

      如引言中，对“大自然是家的延伸”的童年生活的回忆，对“人世间的一切价值最终都依附于土地”的信念的坚持，对植物与美女作为小众话题与大众话题的类比等，都饶有兴味，呈现鲜明的个人色彩，而不同于大多数“某某学”高头讲章式的严肃和无味。这一点在“走进草木世界”一章中对博物学渗透于个人日常生活经历的讲述尤其明显，几个小节分明可做随笔、小品读。

      除了上述以第一人称做主语的生动文字，其他几章对于博物学一般性质和地位、西方博物学家、民国博物学著述和刊物、国际博物学民间组织等的介绍，也出以活泼的笔墨，如面对面讲故事，将博物学爱好者必要的知识储备一一胪列。

      对中国古代博物传统的追溯也是本书一大亮点。作者拈取《诗经》名篇中的博物学内容，如《周南·关雎》中的雎鸠、荇菜，《豳风·东山》中的栝楼、伊威、蟏蛸，《秦风·蒹葭》中的蒹葭以及《召南·小星》中的参星、昴星等，详细释读，古今对应，更加深了对诗歌本义及其意境的理解。无疑，这些动植物和星象大大丰富了诗歌文学性的内容。后世文学、史志多对《诗经》意象进行引用，更是体现了博物传统的一脉相承，作者分别举了《红楼梦》和《通志》的例子加以说明。

      对于《诗经》中一向被视为文学手法的“赋比兴”，作者也从博物学的角度进行了新的阐发，赋予其认知的含义，认为“兴”是更为复杂的主观建构，代表了人认识世界的更高阶段，进而提出了“博物之兴”，倡导通过观察、描写大自然，触类旁通，理解世界并自我实现。这一沟通文学艺术与自然科学的逻辑进路不能不说颇有新见，如果能落实，对于人的诗意化生存别具意义。

      值得一提的是，书中精美的四色插图，生意盎然的自然世界在缤纷美丽的色彩、丰富多样的形态和纤毫毕至的线条间跃然纸上。图片多为作者自己所摄，想必当时也惊叹和醉心于这样活色生香的原生之美吧。

      美国博物学家阿加西（Louis  Agassiz）曾说：“Study  nature，not  books。”中国有句话可以对应：读万卷书，行万里路。这行路的目的不在劳其筋骨，而在用眼睛、用心观看和体味周遭的自然和当下的生活。“一花一世界，一叶一菩提”，山水草木之间既有禅味，更富诗意，亦总关情，“博物”最终指向的是健康、丰富、精彩的人生。(hcq)