浅谈七夕
31.08.2017 13:01
本文来源: 法院网
或许由于岭南地区地缘偏僻，受外来文化的侵扰较少，许多传统的节日风俗大多仍保留得很好。记得小时候在岛上过七夕节，百听不厌的牛郎织女故事是保留节目，月下供奉的时鲜瓜果在我们眼巴巴的盼望之后，最终也如愿进了我们的肚子。自九岁那年搬离海岛，直至这而立之年偏居京城西北一隅，这期间竟是从来没有再过过一次七夕节了。其实，又何止是七夕节，传统节日风俗的黯淡与衰微日渐尤甚，有些甚至早已成为绝响了。
这三两年来，却又出现了一番新景象，社会学家对传统节日风俗的萎缩凋零忧心之至，各方举旗呐喊，复兴传统之风方兴未艾。这不立秋刚过，微信朋友圈就开始热热闹闹地为七夕节吆喝预热了。但翻遍了朋友圈都没有“丢巧针、结喜珠、登高台、做巧果、制谷板”这些与七夕风俗有关的词语，宣传的噱头倒是“中国的情人节”了。难怪这久经冷落的七夕节似乎又时来运转了。仿佛不论什么节日，只要与“爱情”扯上几分关系，总是尤其热闹，你侬我侬的热恋男女确实是节日经济的生力军。虽说七夕节的背后是牛郎织女坚贞不渝的爱情故事，但望穿秋水才换来一年一次的鹊桥相会，这“情人节”也过于心酸凄惨了。若说七夕是一个令天下有情人终成眷属的日子，不如说这更是一个伤感离别的日子。
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札扎弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
《古诗十九首》中这首脍炙人口的《迢迢牵牛星》，说尽了那一水之隔、咫尺天涯、欲渡无舟的哀愁。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，假期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观的《鹊桥仙》更是缠绵悱恻、传诵不绝。
但尽管历代文人词客写下了无数情意绵绵的七夕诗、七夕词，我们也从中领会了“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”的人间情愫，但民间的七夕节，却从来没有男女交往、恋爱求偶的风俗。正如多数民俗学者所言，中国许多传统节日的实质，主要不是取决于它的故事，而是取决于它的风俗。尽管物转星移，“长安城中月如练，家家此夜持针线”的七夕乞巧风俗在我国大部分地区久已消歇，除了个别地区还遗风犹存之外，“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”的盛况也早已风流云散，但这仍变更不了七夕节“乞巧”的主题。
七夕的主要风俗是乞巧，因此七夕又称乞巧节。南北朝时期宗懔所著的《荆楚岁时记》是记录古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事的笔记体文集，上有记述：
七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。
这是现在所见最早记载乞巧风俗的文献。在《西京杂记》、《四民月令》、《风土记》、《岁时广记》等其他记载历代民间风俗的文献中，对七夕乞巧风俗均有所提及。南北朝以来，关于七夕乞巧节的诗词歌赋更是络绎不绝，为后人描绘了流光溢彩的节日盛况。
南北朝时期诗人、文学家庾信所撰《七夕赋》，用细腻的笔触描绘了七夕乞巧的情趣：
兔月初上，羊灯次安。睹牛星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦，嫌朝妆之半故，怜晚饰之全新，此时并舍房栊，共往庭中，缕条紧而贯矩，针鼻细而穿空。
唐开元年间，经济繁荣，社会安定，许多传统节日更是异彩纷呈。崔颢的《七夕词》就展现了当时长安城家家户户共度七夕的景象：
长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
传于后世有关七夕的诗词歌赋众多，既有抒情状物、传真写照，描写乞巧风俗、七夕盛景的，也有借牛郎织女的遭遇寄托幽怀或者直抒胸臆的。从古代文人墨客对七夕题材的热衷，也可见七夕风俗当年之盛。
乞巧是七夕节的主要风俗，历经汉末以来的发展演变，七夕节还有一些其他趣味十足的风俗。
一是曝衣。东汉时期的《四民月令》是以月份为序，详细叙述一年十二个月所行之事的一部文献，其中“七月“的条上记载：“是日也，……曝经书及衣裳，习俗然也……”。唐代杜甫在《牵牛织女》一诗中有“曝衣遍天下，曳月扬微风”之景。同为唐朝诗人的沈佺期则写有《曝衣篇》，更是以华丽的词藻隆重描绘了皇宫中七夕曝衣的奢华场景。而魏晋时期郝隆曝腹晒书、阮咸曝褌的名人逸事，至今仍在流传。细细想来，七夕曝衣的风俗，估计是与七夕所在的节侯有关。阴历七月初，立秋刚过，溽热苦夏即逝，凉爽秋信将至，在此时曝晒书籍、衣物，以防生虫霉变，甚是合宜。其实，曝晒衣物在一年中任何天气晴好的日子都可进行，七夕曝衣的风俗在时光流转中逐渐消失，也就不足为奇了。
二是制豆板。《东京梦华录》记载：“又以小板上傅土，旋种粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之‘谷板’。”在木板上铺土撒种浇水，数日后新芽幼苗破土而出，将微缩的茅屋、水井、老牛、农夫放置其上，便营造出一派生动盎然的田园风光了。这“谷板”与现今的盆景倒是十分相似。
三是种生。《东京梦华录》记载：“又以绿豆、小豆、小麦，于瓷器内以水浸之，生芽数寸，以红蓝彩缕束之，谓之‘种生’。”在瓷盆里撒上豆子，泡上水，等到嫩苗长到数寸长，齐根剪断，用红线或蓝线扎成一捆，煞是好看。
制豆板和种生这两类风俗都与稼穑有关，洋溢着浓厚的乡土气息。对于曾有过乡村生活经历的人，凭着文字的描摹或仍能有所想象，对于大多五谷不分的“零零后”、甚至“一零后”，估计就是无从理解了。
七夕节里，除了乞巧、曝衣、制豆板、种生，还有登高楼、观星、挂牛郎织女像、剪仙楼、裁鹊桥、做巧果等有趣风俗。只是而今，牛郎织女星依然在水一方、脉脉守望，但那绚烂的七夕时俗风光却已不再。
虽然七夕风俗在整体上日趋零落，但在有些地方仍是顽强地存活了下来，譬如甘肃陇南地区的“迎巧娘”、潮汕地区的“出花园”、浙江地区的“小人节”、台湾地区的“游魁星”。这仅存的风俗，随着“非物质文化遗产”的保护热潮，被重新挖掘并大加弘扬。而今，七夕节更是打着“中国情人节”的标签被大肆渲染得红红火火，只是七夕的真正底蕴倒是无人问津了。
“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，在这凉风乍起的七月，在夜空中寻找着这两颗星，年幼时过七夕节的情景历历在目。多元文化的强势注入，是在不断消解古老东方文化的韵味，还是使传统习俗的意蕴向多元延展，这只能任君评说了。 责任编辑：赵思源
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