大森林里的原生态歌声 ——永不磨灭的绿色印记之劳动号子

编者按
　　伴随国有重点林区全面停止商业性采伐的号声，曾经为林区开发作出重大贡献的采伐、运输工具即将退出历史舞台，逐渐淡出人们的视线，那铿锵嘹亮的号子声也将作为一种文化记忆永存人们心中。相信林海波涛将孕育出属于林业现代与未来的新符号，承载新的生产方略、人伦价值乃至治理理念。

　　为铭刻历史，承载记忆，展示带有林区烙印的采伐运输工具、劳动号子等，《中国绿色时报》副刊生态文化版特别推出“永不磨灭的绿色印记”系列报道。今日刊发首篇《大森林里的原生态歌声––永不磨灭的绿色印记之劳动号子篇》，由国家一级作家刘振国采写。
　　我喜欢听原生态歌曲。因为它常撩拨我怀念林区开发创业的年代，怀念那些久违了的劳动号子。我想，那些劳动号子喊得响亮、悠扬、激荡、绵长，体现了那个时期森林文化的基本特征。

　　喊山号子：顺山倒

　　我本来就是从大兴安岭的密林深处走出来的，忘不了伐木工人的喊山号子：顺山倒。其实，喊山号子何止一个“顺山倒”，还有“迎山倒”、“横山倒”……伐木人要根据树倒方向喊山，目的是提醒附近的工友注意安全距离。“顺山倒”是伐木人的愿望。顺山倒的树木，造材方便，调卯方便，集材方便。以后，“顺山倒”就成了那个时期森林里文化形态的代名词。

　　那时候大兴安岭林区在森林采伐方式上，学习苏联的经验：皆伐。但苏联是大面积皆伐，而我们是窄带皆伐。森林调查部门先规划出皆伐林带，我们只能在这个林带里作业。同一个林带里有好几组伐木工人作业，安全最为重要。这样，喊山号子的功能就凸显出来了。喊山是主锯手的责任。必须喊得响亮、喊得清楚、喊得高亢、喊得有力。喊出山林树木的回声，喊出大兴安岭人的胸怀。

　　工段里喊得好的，当数有田兄了。他喜欢京剧。他说，小的时候，在农村。即使不吃饭，也要跑十里八乡去看京剧。以后，竟然跟戏班子跑了。于是，就会喊两口。没想到，在这深山老林里，却有了用场。他喊山，比京腔吼得还动人。不仅气冲霄汉，而且字正腔圆。那一嗓子，连山猫野兽都被震撼了。

　　1951年，林区开始推广弯把子锯采伐。弯把子锯，一人操作，使用灵便，携带方便，既能降低伐根，又容易控制树倒方向。很快就取代了原始的大肚子锯。那时，有田还是伐木工人，仍是工段里的喊山能手。直到1963年森林采伐从“皆伐”改为“择伐”，从“手工作业”改为“机械作业”，普遍使用油锯采伐，不再“喊山”了，有田才离开了采伐行业，去当集材工人了。

　　集材号子：哈腰挂

　　树木采伐下来以后，要造材、调卯、串坡。然后，再人力集材。集材就是把木材抬走，集中到楞场上。木材从山上向楞场集中的运输过程，人力比较分散，号子声不大；而到了楞场之后，上楞和装车，人多而且集中。一般是八人或者十人抬一根原木，不仅要有力气，还要有猛劲，集材号子喊得节奏感强不强、语言运用感不感人、能不能振奋人们的激情，就显得格外重要了。因此，楞场上的劳动号子像赛歌一样，此起彼伏，一浪高过一浪，使整个楞场沸腾起来。

　　集材号子开始时，一般都用：“哈腰挂呀”，“嗨！”，“撑腰起呀”，“嗨！”，“向前走哇”，“嗨！”声音比较低沉，语调比较缓慢，但这是抬木头的始动命令，指挥的是预备动作。以后的声调和用语就大不相同了。其内容触景生情，移步易唤。时而如讲述故事，娓娓道来；时而像疾风劲雨，令人紧张；时而同擂响战鼓，斗起精神；时而似鸣蝉初歇，平心静气。其声调随步伐的紧慢、用力的大小、转换的角度，时而高亢，时而低沉，时而清澈，时而婉转。以后人们想起那时的劳动号子，首先想到“哈腰挂”。这“哈腰挂”就成了手工劳动时期森林文化的代名词。

　　号子声声，我最想念的还是有田兄。他随时随地变换的声调那么优美，像原生态唱法的歌曲，把重复的动作、声音，化作“起高调”的韵律，大家接得行云流水，和谐自然；而且随时随地填的词又是那么贴切，那么生动，像京韵大鼓的道白，人人都能心领神会。

　　可惜，我离开了山场，再也没机会听那嘹亮而感人的劳动号子。不过，我于1965年春参加了四清工作队。四清工作队员要与工人同吃同住同劳动。我意外地发现另一种古老的劳动号子––流送号子。

　　流送号子：呦浩嗨

　　用河水运送木材，是一种古老的运材方式。《诗经·魏风·伐檀》就有：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪……”诗中介绍了3000年前木材生产的三道工序：手工采伐、人力集材、河水运材。这种方式在我国沿用了3000多年。

　　新中国成立初期，交通很不发达，山林里没有铁路，又来不及建公路，水运是当时最快捷、最便当、最经济、最现实的运材方式。木材水运有两种方法：一是放木排；二是赶散羊。河道宽，就放木排；河道窄，就赶散羊。我“四清”时去的那个林业局，直到上世纪60年代初期，还保留着古老的流送方式。不过，流送的区间较短。只是从一个林场到林业局贮木场的20多里河道。河道窄，只能赶散羊。工人们在春天“桃花水”下来之前，把木材堆放在河边，桃花水带着冰排下来了，工人们就赶忙把木材一根一根推下河，让木材顺水而流。木材在水里流动，并不像想象的那么顺畅。一旦遇到河水的漩涡，若有一棵木头打横，就会在十秒钟内形成插垛。木材迅速插到一起，像浮在河面上的山峰。拆垛是十分危险的事情，我曾亲眼看到有田老汉提着捅勾，跳上垛去，照准一棵关键的木头捅去。只听哗啦一声，一垛木材在三秒钟之内散开了。我们惊呼：“老迟––”。可这时有田兄已在河岸上对着我笑呢！

　　木材在河里流着。河道有个急转弯，许多木头搁浅了。这在我们的预料之中。已经安排好了人力，“捞旱滩”。有田老汉又亮起嗓子，喊起流送号子。大家各自把捅勾搭在木头上，按着他号子的节拍用力。他喊：“大家努把劲儿呀”。尾音轻松地挑上八度，大家就不约而同地接过来高喊：“呦浩嗨呀”！木材就势向河边滚去。他又喊；“再来半拉个呀”。“呦浩嗨呀”！这回他把尾音压得很低，大家接的声调也跟着由高转低，并有些婉转，给人以悠然自得的感觉。木材真的转了半拉个，就入水了。

　　流送中最动人的场面是出河。贮木场的出河口，岸上摆放几箱高度白酒。大家把它叫做“劳保酒”。工人下河前，都喝几口劳保酒。心里感到热乎乎的时候，就像野鸭子似的，一个个噼里啪啦跳下河去。河里的冰排，从身边划过，腿上留下一道道血痕。大家要用捅勾把木材推上岸，必须有一个统一的号令，那就是流送号子。那天在出河口喊号子的人叫艾福祥。他和工人一样跳到河里喊号子。他比有田老汉的声音豁亮多了，毕竟年轻，才三十出头。河水里的工人换了一茬又一茬，他却不换。而且号子喊得越来越响亮，越来越有力。

　　我想告诉大家，迟有田、艾福祥确有其人，都是全国劳动模范，1957年参加过全国群英会，在怀仁堂受到过毛泽东主席亲切接见。

　　随着林业的发展，林业的机械化，林业生产方式的转变，森林里的劳动号子逐渐地消失了。我退休前曾与林业文工团团长谈及林区的劳动号子。他认为，那就是原生态的歌声，应该收集整理。于是，他们撒下人马寻找那些喊过号子的人们。结果很扫兴，喊号子的能人大都过世了。

　　现在，为了保护森林生态，停止采伐已成必然趋势。这本是件好事，但我心里却很惆怅。喊山号子、集材号子、流送号子消失了，同它一起消失的，还有那时形成的文化形态。那些历史，那些文化，往事知多少？不堪回首哇！（A21）